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    義為公正。

    能夠公正的對待每件事，不使其偏頗，便足以稱得上是義了。

    在墨家大公無私的基礎(chǔ)上，此時儒家的仁義無疑縮小了很多范圍，更加注重自身的修養(yǎng)，對于人的要求遠(yuǎn)沒有墨家那么極端。

    簡單點(diǎn)來說：墨家期望人人互幫互助，而墨者更要身先士卒的去做到這一點(diǎn)，以至于墨者莫不是自苦以極。

    而儒家的仁義，則是先管好你自己，自己過的好了，在力所能及的情況下去幫助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便稱得上是仁義。

    相比之墨家的兼愛，儒家的仁義無疑是簡單了太多。

    在明確了這兩個核心觀念之后，儒生的數(shù)量大增。

    墨家的兼愛絕大多數(shù)人實難做到，儒家的仁義就要靠譜和簡單多了。

    連留戀青樓十來年的公子哥都敢夸贊自己一聲仁義——嘿，他又從不欠人家錢，又沒做過什么惡事，怎就算不得仁義了？

    而對于這種人，荀軻的評價是：照單全收。

    不要忘了他的核心理念，乃是人性本惡。

    因為人性本惡，才更需要禮儀教化。

    惡人受到了應(yīng)有的懲罰之后，在荀軻的觀念中，是可以去惡存善的。

    不能連重新做人的機(jī)會都沒有——除非是犯了必殺的大錯。

    除此之外，他還倡導(dǎo)自己的弟子能夠“日行一善”。

    這個善不需要是多么大的事情。

    見到饑寒交迫的旅人遞過去一塊干糧、給一杯水；見到路面不平填一點(diǎn)土；甚至是見老人行走不便護(hù)送一程，都算。

    便是連這些小事都做不到也沒什么，儒生們安安穩(wěn)穩(wěn)的生活，不做不公義的事情，不去損傷他人，就算是合格。

    當(dāng)然，仁義二字只是最為淺顯的說法，是為了方便最底層民眾的理解，讓他們也能夠聽明白儒家在說什么。

    除了仁義二字之外，荀軻還提出了更高等級也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠

    在完成了最基礎(chǔ)的仁義之后，還有這些繼續(xù)向上完善自身的路徑，即是道德標(biāo)準(zhǔn)，也是人格境界。

    如果有人能夠盡數(shù)做到這些，便足以稱得上圣人了。

    荀軻給了所有人都能夠參與進(jìn)來的機(jī)會。

    而且不是一上來就要奔著那至高的，無上的大道而去，非要和墨子一樣。

    而是先管好自己，然后在個人有更高追求的情況下，一點(diǎn)點(diǎn)的去完善，即使做不到，也沒有任何的壓力，只要守住仁義二字便已足夠。

    正是因此，伴隨著那篇雄文的傳播，儒家仁義二字也是聲名遠(yuǎn)播。

    無論是底層的邏輯，以及步步攀登，最終抵達(dá)圣人的本身的境界中去的過程，怎么看都更加合理和清晰。

    打個并不太恰當(dāng)?shù)谋确剑喝绻惠v馬車只能坐下六個人，而身后有猛虎在追逐六個并不認(rèn)識的陌生人，那乘坐馬車的儒生可以只救五個人，這是不損傷儒家仁義的，在儒家的觀念下，沒有任何人可以由此去批評他，儒生自己也不必自責(zé)。

    但如果是墨者，就得自己下去面對猛虎了，不去便不足以稱之為墨者。

    當(dāng)然可以借此來說儒生沒有墨者那么高尚，可當(dāng)真愿意那么高尚的人又有幾個呢？

    嘴上的批判固然簡單，落到實處哪有那么容易。

    能夠不見到猛虎就駕車狂奔，反而愿意盡其所能的救人便算不易之事了。

    墨者降為三千之?dāng)?shù)，真是因為荀軻跑出來唱反調(diào)么？

    只是因為大家嘴上喜歡，卻又都不肯去做而已。

    違背人性，自然要被人性教育。

    人性本惡，惡中求善。

    荀軻取的，便是揚(yáng)善抑惡之路。

    伴隨著時日的推移，愿意信奉儒家的人，也越來越多。

    其中也不乏一些愿意盡更多“善”之人，興修道路，建設(shè)學(xué)堂。

    也因為足夠多的人參與其中，在很短的時間內(nèi)，儒家的聲名便開始飛速的拔高著。

    夏朝在被新的理念所洗禮，更為貼合他們的理念。

    時間來到夏朝三十七年。

    這一天，五位宗師再次造訪顧家小院。

    今日，他們中有人要沖擊先天之境！

    (本章完)

    　　


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